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大米文学www.damiwx.com提供的《北派散土往事》第196章 坛城(第1/2页)
“石头有多大？”我问。
“有一人高吧。”
“那字在哪一面？”
“好像是朝东。”
“多少年了，这石头现在还在？”
“二十多年前还在。”
“那这石头前面就是旧寺？”
“前面不远。”
多吉又在刻字石后面画了三道矮墙。
“东行寺在北面山崖下。屋顶已经没有了，只剩墙。西边有一口干井，不要下。”
马二问：“井里有什么？”
“死人。”
“你见过？”
“闻过。”
马二还想追问，郑有德敲了敲地面。
“先记路。”
多吉最后在旧寺南边画了一个圆。
圆外四道环线，里面一个方块。
那图案一出来，白露立刻蹲近了。
“这是什么？”
“墓。”
“你刚才不是说不知道墓在哪？”
“我不知道入口。”
多吉指着那个圆：“我只听老辈人说就在旧寺下面。”
“这是谁画给你的？”
“我父亲。”
白露盯着麻布上的圆形，拿铅笔迅速临摹。
我问：“你父亲进去过没有？”
多吉仍是那句话：“他在外面等。”
“那他怎么知道形状？”
“出来的人画的。”
白露画到第三层时停住。
“这不像普通墓图。”
“那像什么？”我问。
“坛城。”
马二道：“坛城是城？”
“不是你想的城。”
白露推了推眼镜：“坛城是藏传佛教中表现佛国秩序和宇宙结构的一种图式。常见形态是外圆内方，多层环绕，中间为核心宫殿。绘制、修法、供养各有规矩，不是随便画几个圈。”
她指着麻布。
“如果贡嘎多吉墓仿坛城修建，外层可能代表火焰轮、金刚杵轮、莲花轮，内部再用四门和回廊对应方位。实际墓窟不一定完全照宗教图画建，但结构很可能是圆形套方形，而且不止一层。”
马二听得头大。
“说简单点。”
“外面绕圈，里面走格子。”
“那不就是迷宫？”
“可以这么理解，但功能不一样。坛城不是为了困人，墓里照着修，才可能变成迷路结构。”
郑有德接过白露的临摹图，看了一会儿。
“多层结构，外城、内城、核心区。”
“对。”
“入口不一定直通中心。”
“很可能要按方位转。”
郑有德用手指在纸上走了一圈。
“我们要走的路，比想象中长。”
马二问：“有多长？”
“真按这张图，走完一座坛城，少说三五天。”
“墓里走三五天？”
“是找路，不是赶集。”
马二咂了下嘴：“握草！那墓得多大？”
多吉老人道：“很大。”
“多大？”
“像一座倒扣的坛城。”
这话听着怪，但白露能明白。
正常坛城是平面的宗教图式，如果墓窟把它做成立体，并向山腹或地下层层下沉，从外面看，就像整个结构扣进山里。
我拿过地图仔细看。
“老人家，你父亲说墓会变，是不是因为这些环道长得一样？”
“不只。”
“还有什么？”
“门。”
“门怎么了？”
“有些门白天开，晚上关。有些门进去能回来，第二次进去就没有路。”
白露问：“靠水推动？”
多吉摇头。
“靠绳索？”
还是摇头。
“那是靠什么？”
“不知道。”
张西武一直盯着地图，这时才问郑有德：“墓会变，是真的吗？”
郑有德捡起一根木楔，在地上画了四个相连的方格。
“墓不会活。”
他把中间一条线抹掉，又在另一边补了一条。
“但路可以换。”
“卧槽，把头真有机关？”马二问。
“可能是活动墙，也可能是门轴。还可能什么都没动，是人走错了。”
我道：“山里有磁铁矿，罗盘靠不住。所以可能要带线。”
张西武道：“线也可能被割。”
“那就留双记号。墙上刻，地上摆石，绳子只做第三道。”
白露提醒：“不能随便刻墙。”
马二乐了：“都走不出去了，你还怕伤墙？”
“有些壁画和题记比路重要。”
“命重要还是字重要？”
白露张嘴要骂。
郑有德道：“命重要。字能拓就拓，挡路就放。”
白露沉默几秒，没再争。
多吉老人看着我们商量，忽然问：“你们有几个人？”
“五个。”郑有德道。
“以前也是五个。”
“什么时候？”
“去年。”
“关东会？”
老人听不懂这个名字。
我换了个问法：“是不是有个说东北话的男人？”
“有。”
“他们去过旧寺？”
“不知道。”
“你给他们画图了？”
“没有。”
“那他们怎么走的？”
“带走了一个年轻人。”
扎西在旁边脸色一变。
“谁？”
“泽仁。”
扎西显然认识。
他走到火边，急声问了几句藏话，多吉回答后，他脸越来越沉。
我问：“怎么回事？”
扎西道：“泽仁是玉隆那边的赶马人，去年入冬前跟几个外地人进山。他家里以为他去甘孜运货，到现在没回来。”
郑有德道：“那伙人有几个？”
“扎西也不清楚。”多吉说，“来找我时五个，带走泽仁时是十来个。”
张西武问：“他们带没带枪？”
多吉指了指腰后。
“有一个人这里鼓着。”
马二低声道：“锅里带火。”
郑有德道：“听见了。”
这条消息让地图的分量又重了一层。
对方可能已经进过牛角沟，哪怕没找到墓，也可能在旧寺附近留下人、绳索、记号和物资。
“明天先回县城。”郑有德道。
“你们不从这里进山？”
“物资不够。”
多吉看了一眼我们的行李：“也是，至少要十天的。”
马二问：“真要这么久吗？”
多吉用手指依次点着图上的冰沟和牛角沟。
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